寶積念佛堂

일심불란(一心不亂), 극락정토 왕생의 대문(大門) 한 구절 아미타불(阿彌陀佛) 성호(聖號)는 낫지 못하는 병이 없는 만병통치약[阿伽陀藥]이고, 만족시키지 못하는 소원이 없는 여의주의 왕(如意珠王)이며, 건지지 못하는 고통이 없는 생사고해의 자비로운 항공모함[慈航]이고, 깨뜨리지 못하는 어둠이 없는 기나긴 한밤중의 지혜로운 등불입니다. 단지 한번 귓가에 스치기만 해도 인연이 있는 것이며, 단지 한 생각 믿음의 마음을 낼 수만 있어도 곧바로 감응을 일으킬 것이며, 신심이 과연 진실하다면 극락 왕생의 서원은 굳이 발하려 애쓰지 않아도 저절로 발해집니다. 따라서 단지 믿음과 발원이라는 이 두 법만 항상 마음에 간직해 두면 됩니다. 마치 충신이 성왕(聖王)의 은밀한 교지(敎旨)를 받들 듯이, 효자가 자부(慈父)의..

철오선사어록. 철오선사어록 하 2023. 1. 8. 14:47

념불은 중단함 없이 오래 지속해야 중생과 부처님이 조금도 다름없이 평등하게 공유하는 것은, 오직 지금 당장 생각을 떠난 신령스런 지각[現前離念靈知]일 뿐입니다. 모든 부처님께서는 청정한 깨달음의 인연을 따라 깨닫고 또 깨달으시며, 정화시키고 또 정화시키시어, 지극히 청정한 깨달음의 경지에 이르신 것입니다. 그래서 그 신령스런 지각[靈知]이 가로로 시방세계에 두루하며, 세로로 삼세에 관통하여 광대무변합니다. 반면 우리 중생은 미혹되고 오염된 인연을 따라 미혹되고 또 미혹되며, 오염되고 또 오염되기만 되풀이하고 있습니다. 그래서 그 신령스런 지각이 좁게 갇히고 짧게 끊어지며, 미천하고 열악하기 짝이 없습니다. 그렇지만 이러한 중생의 좁게 갇힌 신령스런 지각도 모든 부처님의 광대무변한 신령스런 지각과 본바탕은..

철오선사어록. 철오선사어록 하 2023. 1. 8. 14:47

반야(般若)와 정토(淨土) 두 법문의 큰 뜻[大義] 반야(般若) 법문은 연기(緣起: 인연 따라 일어나는 有의 현상계)에 대해 성공(性空: 성품이 텅 비었다는 空의 본질계)을 밝힌 것인데, 비록 본래 성품이 텅 비었다고 하나, 인연 따라 일어남을 파괴(부정)하지는 않으며; 정토(淨土) 법문은 성공(性空)에 대해 연기(緣起)를 밝힌 것인데, 비록 인연 따라 일어난다고 하나, 본래 성품이 텅 비었음을 방애(부정)하지는 않습니다. 이는 공(空)과 유(有)의 두 법문이 서로 걸리거나 가로막지 않음을 뜻합니다. 단지 그러할 뿐만 아니라, 나아가서 바로 인연 따라 일어나기[緣起] 때문에, 본래 성품이 텅 빈 것[性空]입니다. 만약 연기가 아니라면, 도대체 누구(무엇)의 성품이 텅 비었단 말입니까? 그러니 인연 따라 ..

철오선사어록. 철오선사어록 하 2023. 1. 8. 14:46

서방 정토가 있다는 뜻을 풀이함[西有解] 서유(西有)란 서방 정토가 분명히 있음을 말합니다. 다만 구체적 사실[事]이나 추상적 리치[理]나 텅 빈 본질[空]이나 유형의 현상[有] 등의 관점에 따라 갖가지 의미의 모습을 띨 뿐입니다. 만약 일정한 (서쪽)방향이 실제로 있어 바뀔 수 없다는 뜻으로 말한다면, 이는 범부 중생심이 집착하는 보통의 있음[常有]입니다. 또 만약 일체의 경계는 업(業)에 따라 나타나는 것이며, 그 나타나는 곳에서 그 자체가 온전히 텅 비었다고 말한다면, 이는 있지 않으면서 있고 있음이 곧 있지 않음을 뜻하니, 진짜 공[眞空]과 미묘하게 있음[妙有]의 두 진리[諦]가 서로 관통하고 있음입니다. 그런데 만약 서로 침탈하여 함께 없어져서 두 진리 모두 사라진다면, 이는 텅 비지도 않고 있..

철오선사어록. 철오선사어록 하 2023. 1. 8. 14:46

화엄경의 핵심 요지 『대방광불화엄경』은 바로 비로자나여래께서 보리장(菩提場)51)에서 처음 정각(正覺)을 이루시고, 일곱 곳 아홉 법회[七處九會]에서 한 목소리로 단박에 연설하신, 우리 불성에 딱 들어맞는 법문[稱性法門]입니다. 『 [ 이 보리장(菩提場)이 바로 아인슈타인이 죽을 때까지 몽매에도 찾아 헤매던 통일장(統一場)이 아니었을까 하는 생각이 이 글의 번역을 시작하기 직전 전광석화(電光石火)처럼 필자의 뇌리를 스쳐 지나갔다.] 서역기(西域記)』에 따르면, 이 경전은 세 판본이 있는데, 상과 중의 두 판본은 그 게송 품이 세계의 터럭 티끌 수로 논해져 있으며, 하본(下本)만이 그래도 10만 게송 48품으로 이루어져, 결집한 뒤 용궁에 수장(收藏)했다고 합니다. 상과 중의 두 판본은 우리 염부제 사람들..

철오선사어록. 철오선사어록 하 2023. 1. 8. 14:45

수릉엄경의 두 가지 결정적 핵심 의의 첫 번째 의의는, 무릇 육근(六根: 감각기관) 가운데 맑은 성품[湛性]이 진여의 원인[眞因]이니, 진여(眞如: 진리)의 원인을 얻은 다음에야 진여의 과위(果位)도 증득하길 기약할 수 있음을 보여 줌이요; 두 번째 의의는, 무릇 육근 가운데 맺힌 모습[結相]이 미혹의 근본[惑本]이니, 미혹의 근본을 밝힌 다음에야 미혹을 끊고 닦는 길에 요령을 얻을 수 있음을 일러 줍니다. 맑은 성품은 육근의 성품이요 변하지 않는 진여이며, 맺힌 모습은 육근의 모습이요 바깥 연분에 따르는 허망함입니다. 이러한즉, 오직 하내 똑같은 육근이면서, 단지 모습은 허망하고 성품은 진여인 구별을 보이는 것입니다. 그 모습이 오직 허망하기 때문에 모름지기 이를 다 풀어 없애야 하는 것이며, 그 성품..

철오선사어록. 철오선사어록 하 2023. 1. 8. 14:45

수릉엄경의 돈헐점수(頓歇漸修: 단박에 그치고 점차 닦음) 설 『수릉엄경』(권4中)에 보면, 앞에서 (부처님께서 부루나한테) “너는 단지 (세간·業果·중생의) 세 가지가 서로 계속 이어짐에 따라 분별망상하는 짓만 안 하면 된다. 그러면 미쳐 날뛰는 성품이 저절로 그치며, 그치면 바로 곧 보리이다[狂性自歇, 歇卽菩提]. 어찌 구구하게 힘들이고 애써 수행하여 증득하려 든단 말이냐?”고 말씀하셨는데, 이는 한 순간 생각을 단박에 그치도록[令一念頓歇] 일깨우심인 듯합니다. 그리고 바로 뒤이어 여기서는 (아난한테) “보리와 녈반은 아직도 까마득히 멀리 있으니, 네가 오랜 겁을 거치면서 괴롭게 부지런히 닦아 증득할 수 있는 게 아니다[菩提涅槃, 尙在遙遠, 非汝歷劫, 辛勤修證]. 네가 비록 (시방 여래의 12부 경전의..

철오선사어록. 철오선사어록 하 2023. 1. 8. 14:44

금강경의 ‘실무유법발보리심(實無有法發菩提心)’ 설 『금강경』(一體同觀分 제18)에서 다섯 가지 눈[五眼: 육안, 천안, 혜안, 법안, 불안]을 원만히 밝히고 세 가지 마음(三心: 과거심·현재심·미래심)을 훤히 꿰뚫은 단락은, 바로 윗 단락(究竟無我分 제17)에 나오는 “진실로 (아누다라삼먁삼)보리심을 낼 만한 법이 없다[實無有法發菩提心].”는 구절의 리치를 해설한 것입니다. 말하자면, 중생이 중생인 까닭은 허망한 마음을 지니고 있기 때문인데, (과거·현재·미래의) 세 마음을 죄다 얻을 수 없다면, 중생 또한 어찌 더 이상 얻을 수 있겠습니까? 중생을 얻을 수 없다면 누가 보리심을 낼 수 있는 사람(주체)이며, 세 마음을 얻을 수 없다면 무엇이 내는 바의 마음(대상)이겠습니까? 그래서 “진실로 보리심을 낼..

철오선사어록. 철오선사어록 하 2023. 1. 8. 14:44