寶積念佛堂

수릉엄경 ‘지견무견(知見無見)’ 설 『수릉엄경』(권5)의 ‘지견무견(知見無見)’ 한 구절은 지극히 중요하고 오묘하여, 일체의 중요하고 미묘한 구절들을 모두 포섭합니다. 여기서 봄[見]이란 바로 봄을 떠나는[離見] 것과 같기 때문입니다. 그래서 화려한 집의 문[華屋之門]이고, 미친 마음이 단박에 그침[狂心頓歇]이며, 허깨비 아닌 게 없음을 취하지 않음[不取無不幻]이고, 눈엣가시를 통째로 뽑아냄이며, 더 이상 얻을 게 없는 곳에 되돌아감이고, 허망함이 사라진 걸 진여라 부름[滅妄名眞]이며, 수행 전체가 통째로 성품에 있음[全修在性]이고, 마음을 아무리 찾아도 결코 얻을 수 없음[覓心了不可得]이며, 마음이 텅 비어 (본디 자리에) 되돌아감에 이름[心空及第歸]이고, 아들이 몸을 돌려 아버지한테 다가감이며, 신하..

철오선사어록. 철오선사어록 하 2023. 1. 8. 14:44

일승결의론(一乘決疑論) 설 “무간지옥의 업보를 자초하지 않고 싶거든, 여래의 정법 수레바퀴를 비방하지 말지어다[欲得不招無間業, 莫謗如來正法輪].” 이는 고승대덕께서 대자비심에서 눈물을 흘리며 창자가 저미듯 설하신 법어입니다. 진실로 우리 석가모니여래께서는 중생들을 위하기 때문에, 무량겁 동안 이 법을 닦아 증득하시느라, 행하기 어려운 일체의 정법 수행에 정진하시면서, 사랑하는 나라와 처자식은 물론 자신의 머리·눈·뇌·골수까지 희사하시기를 몇 천만억 번이나 되풀이하셨는지 모릅니다. 불도가 이루어진 다음에도 대자비의 평등심으로 실단(悉壇)57)의 리치에 따라 부연 설법하셨습니다. [실단(悉壇): 성취(成就)의 뜻, 부처님께서 중생을 성취시키는 방편의 도(道)라는 뜻으로, 12부경과 8만4천 법문 일체가 포섭..

철오선사어록. 철오선사어록 하 2023. 1. 8. 14:43

‘상상리상, 심심인심(相相離相, 心心印心)’의 간략한 해설 무릇 경계란 한 생각을 좇아 생겨나므로[境逐念生], 한 생각이 스러지면 모습모습마다 모습을 떠나고[相相離相]; 허망함은 진여(진리·참)에 의지해 일어나므로[妄依眞起], 진여에 통달하면 마음마음마다 마음에 아로새겨집니다[心心印心]. 오직 모습이 모습을 떠날 때에야 모습 있는 것들이 모두 참모습으로 되돌아가니[有相皆歸實相], 이것이 바로 마음에 아로새겨지는 것입니다. 마음이 없음은 진실한 마음에 속하지 않습니다[無心不屬眞心]. 이러한 까닭에 모습에 얽매여 참을 놓치고 헤매면[滯相迷眞] 사사건건 막히고 걸리며[頭頭障巫], 티끌(세속)을 등지고 깨달음에 합치하면[背塵合覺] 온갖 법마다 모두 원만히 통달합니다[法法圓通]. 마음과 모습의 큰 실마리에 대해 ..

철오선사어록. 철오선사어록 하 2023. 1. 8. 14:42

정토진량(淨土津梁)의 발문(跋文: 後記) 을사년(乙巳年: 乾隆 50년, 1785) 중추(仲秋)에 연법(衍法) 지공화상(志公和尙)이 정토경론문집(淨土經論文集)을 편집하여, 판각(版刻)을 완성한 뒤 발문(跋文) 몇 마디를 부탁해 왔습니다. 그래서 제가 죽 펼쳐 보았는데, 정토삼부경은 원인과 결과를 뚜렷이 밝혀 정토 왕생의 문을 활짝 열어 놓았고, 정토 삼론(三論: 天親 보살의 淨土往生論, 天台智者 대사의 淨土十疑論, 明나라 傳燈 화상의 淨土生無生論)은 명쾌한 리치로 미혹을 쳐부수고 유심정토(唯心淨土)의 요지를 정확히 제시하며, 『용서문(龍舒文)』은 초발심자들을 정토로 인도하며 정밀하고 상세하게 간곡히 안내하고, 『지귀집(指歸集)』은 많은 훌륭한 글을 발췌 편집하면서도 사리에 원만히 회통하였습니다. 또 『정토..

철오선사어록. 철오선사어록 하 2023. 1. 7. 12:07

덕전(德全) 선인(禪人)의 혈서 련화경(血書蓮華經)에 대한 발문 ‘나’가 없어[無我] 신령스러운 것이 부처님의 지견[佛知見]이요, ‘나’가 있어 몽매한 것이 중생의 지견입니다. 중생과 부처님의 지견은 다를 게 없지만, 단지 허망한 나 하나가 끼어든 차이뿐입니다. 무릇 큰 미혹의 근본은 나[我]에 있으며, 나 가운데 가장 애착하는 대상은 몸보다 더한 게 없습니다. 진실로 중생의 몸에 대한 식견[身見]이 사라지지 않고 나에 대한 집착[我執]이 깨뜨려지지 않는다면, 생사 륜회가 어찌 저절로 멈출 수 있겠습니까? 덕전 선인(德全禪人)이 구품정토 왕생을 은밀히 발원하여, 일곱 축(軸: 두루마리)의 련화경을 필사(筆寫)하였는데, 무정(無情)의 서릿발 같은 칼날로 흘리기 어려운 몸의 피를 찔러 내어, 열 손가락에 핏..

철오선사어록. 철오선사어록 하 2023. 1. 7. 12:06

명초(明初) 선인(禪人)의 혈서 련화경에 대한 발문 쇠칼을 들지 않고 붓 대롱을 잡지 않고도, 시방세계 전체가 핏방울 흥건한 한 부의 『묘법련화경』입니다. 이 말을 철저히 알아본다면, 영산(靈山)법회가 아직 해산하지 않았다고 말해도 좋고, 영산법회가 본디 일찍이 회합한 적이 없었다고 말해도 괜찮으며, 당시 법회를 향해 해산하라고 소리쳐도 무방하고, 오늘 다시 회합하여도 또한 좋습니다. 큰 쓰임(작용)이 눈앞에 닥치면, 사소한 규칙은 있으나 마나입니다. 마치 임금의 보배로운 칼은 생살(生殺)의 권한이 임기응변에 맡겨지는 것과 같습니다. 이와 같이 피를 찔러 내고 이와 같이 사경을 한다면, 이것이 진짜 정진[眞精進]이고, 이것을 진짜 여래께 대한 법공양[眞法供養如來]이라고 부릅니다. 그러면 우리의 본래 스승..

철오선사어록. 철오선사어록 하 2023. 1. 7. 12:06

련화경 보문품(蓮華經普門品) 사경의 말미에 경의 제목을 ‘묘법(妙法)’이라 붙인 것은 무슨 법이며, 품의 이름을 ‘보문(普門)’이라 부르는 것은 무슨 문입니까? 사람들은 이렇게 말하겠지요. “한 줄기 빛이 동쪽을 비추니 시방세계가 원만히 드러나고, 근기와 부류에 따라 (32相으로) 몸을 나토시니 염원대로 고통에서 벗어나네.” 이 말이 맞지 않는 것은 아니지만, 이는 단지 그 말단지엽일 따름입니다. 모름지기 한 글자도 들어 올리기 이전에, 세존께서 입을 열 수 없는 곳과 대사(大士: 보살)께서 몸을 돌려 피할 수 없는 때를 향하여, 법이란 법이 모두 이 법이고 문이란 문이 모두 이 문이며, 바로 이 때에는 더불고 저 모임에는 더불지 않음을 친히 볼 수 있어야, 비로소 경전 보는 눈을 갖추었다고 할 것입니다..

철오선사어록. 철오선사어록 하 2023. 1. 7. 12:05

이유실(二有室: 두 가지가 있는 방)의 발문 『아미타경』에 이렇게 말씀하십니다. “여기로부터 서쪽으로 십만억 불국토를 지나 한 세계가 있으니 그 이름이 ‘극락’이요, 그 곳에 한 부처님이 계시니 명호가 ‘아미타’이신데, 지금 바로 설법하고 계시니라[從是西方過十萬億佛土, 有世界名曰極樂, 其土有佛號阿彌陀, 今現在說法].” 이는 부처님께서 황금 입으로 설하신 진실한 말씀으로 분명히 가리켜주고 계시는데, 세간의 몽매한 자들은 오히려 ‘유심정토(唯心淨土)’에 편협하게 집착하여, 이로 말미암아 온갖 이의(異議)가 어지러이 횡행하니, 슬프기 그지없습니다. 그래서 특별히 이 구절을 써 붙이고 제 방의 이름으로 삼았으니, 경각심으로 성찰하고자 할 따름입니다. 제가 ‘이유(二有)’를 방 이름으로 삼자, 더러 이를 하찮게 ..

철오선사어록. 철오선사어록 하 2023. 1. 7. 12:05