寶積念佛堂

수릉엄경의 두 가지 결정적 핵심 의의 첫 번째 의의는, 무릇 육근(六根: 감각기관) 가운데 맑은 성품[湛性]이 진여의 원인[眞因]이니, 진여(眞如: 진리)의 원인을 얻은 다음에야 진여의 과위(果位)도 증득하길 기약할 수 있음을 보여 줌이요; 두 번째 의의는, 무릇 육근 가운데 맺힌 모습[結相]이 미혹의 근본[惑本]이니, 미혹의 근본을 밝힌 다음에야 미혹을 끊고 닦는 길에 요령을 얻을 수 있음을 일러 줍니다. 맑은 성품은 육근의 성품이요 변하지 않는 진여이며, 맺힌 모습은 육근의 모습이요 바깥 연분에 따르는 허망함입니다. 이러한즉, 오직 하내 똑같은 육근이면서, 단지 모습은 허망하고 성품은 진여인 구별을 보이는 것입니다. 그 모습이 오직 허망하기 때문에 모름지기 이를 다 풀어 없애야 하는 것이며, 그 성품..

철오선사어록. 철오선사어록 하 2023. 1. 8. 14:45

수릉엄경의 돈헐점수(頓歇漸修: 단박에 그치고 점차 닦음) 설 『수릉엄경』(권4中)에 보면, 앞에서 (부처님께서 부루나한테) “너는 단지 (세간·業果·중생의) 세 가지가 서로 계속 이어짐에 따라 분별망상하는 짓만 안 하면 된다. 그러면 미쳐 날뛰는 성품이 저절로 그치며, 그치면 바로 곧 보리이다[狂性自歇, 歇卽菩提]. 어찌 구구하게 힘들이고 애써 수행하여 증득하려 든단 말이냐?”고 말씀하셨는데, 이는 한 순간 생각을 단박에 그치도록[令一念頓歇] 일깨우심인 듯합니다. 그리고 바로 뒤이어 여기서는 (아난한테) “보리와 녈반은 아직도 까마득히 멀리 있으니, 네가 오랜 겁을 거치면서 괴롭게 부지런히 닦아 증득할 수 있는 게 아니다[菩提涅槃, 尙在遙遠, 非汝歷劫, 辛勤修證]. 네가 비록 (시방 여래의 12부 경전의..

철오선사어록. 철오선사어록 하 2023. 1. 8. 14:44

금강경의 ‘실무유법발보리심(實無有法發菩提心)’ 설 『금강경』(一體同觀分 제18)에서 다섯 가지 눈[五眼: 육안, 천안, 혜안, 법안, 불안]을 원만히 밝히고 세 가지 마음(三心: 과거심·현재심·미래심)을 훤히 꿰뚫은 단락은, 바로 윗 단락(究竟無我分 제17)에 나오는 “진실로 (아누다라삼먁삼)보리심을 낼 만한 법이 없다[實無有法發菩提心].”는 구절의 리치를 해설한 것입니다. 말하자면, 중생이 중생인 까닭은 허망한 마음을 지니고 있기 때문인데, (과거·현재·미래의) 세 마음을 죄다 얻을 수 없다면, 중생 또한 어찌 더 이상 얻을 수 있겠습니까? 중생을 얻을 수 없다면 누가 보리심을 낼 수 있는 사람(주체)이며, 세 마음을 얻을 수 없다면 무엇이 내는 바의 마음(대상)이겠습니까? 그래서 “진실로 보리심을 낼..

철오선사어록. 철오선사어록 하 2023. 1. 8. 14:44

수릉엄경 ‘지견무견(知見無見)’ 설 『수릉엄경』(권5)의 ‘지견무견(知見無見)’ 한 구절은 지극히 중요하고 오묘하여, 일체의 중요하고 미묘한 구절들을 모두 포섭합니다. 여기서 봄[見]이란 바로 봄을 떠나는[離見] 것과 같기 때문입니다. 그래서 화려한 집의 문[華屋之門]이고, 미친 마음이 단박에 그침[狂心頓歇]이며, 허깨비 아닌 게 없음을 취하지 않음[不取無不幻]이고, 눈엣가시를 통째로 뽑아냄이며, 더 이상 얻을 게 없는 곳에 되돌아감이고, 허망함이 사라진 걸 진여라 부름[滅妄名眞]이며, 수행 전체가 통째로 성품에 있음[全修在性]이고, 마음을 아무리 찾아도 결코 얻을 수 없음[覓心了不可得]이며, 마음이 텅 비어 (본디 자리에) 되돌아감에 이름[心空及第歸]이고, 아들이 몸을 돌려 아버지한테 다가감이며, 신하..

철오선사어록. 철오선사어록 하 2023. 1. 8. 14:44

일승결의론(一乘決疑論) 설 “무간지옥의 업보를 자초하지 않고 싶거든, 여래의 정법 수레바퀴를 비방하지 말지어다[欲得不招無間業, 莫謗如來正法輪].” 이는 고승대덕께서 대자비심에서 눈물을 흘리며 창자가 저미듯 설하신 법어입니다. 진실로 우리 석가모니여래께서는 중생들을 위하기 때문에, 무량겁 동안 이 법을 닦아 증득하시느라, 행하기 어려운 일체의 정법 수행에 정진하시면서, 사랑하는 나라와 처자식은 물론 자신의 머리·눈·뇌·골수까지 희사하시기를 몇 천만억 번이나 되풀이하셨는지 모릅니다. 불도가 이루어진 다음에도 대자비의 평등심으로 실단(悉壇)57)의 리치에 따라 부연 설법하셨습니다. [실단(悉壇): 성취(成就)의 뜻, 부처님께서 중생을 성취시키는 방편의 도(道)라는 뜻으로, 12부경과 8만4천 법문 일체가 포섭..

철오선사어록. 철오선사어록 하 2023. 1. 8. 14:43

‘상상리상, 심심인심(相相離相, 心心印心)’의 간략한 해설 무릇 경계란 한 생각을 좇아 생겨나므로[境逐念生], 한 생각이 스러지면 모습모습마다 모습을 떠나고[相相離相]; 허망함은 진여(진리·참)에 의지해 일어나므로[妄依眞起], 진여에 통달하면 마음마음마다 마음에 아로새겨집니다[心心印心]. 오직 모습이 모습을 떠날 때에야 모습 있는 것들이 모두 참모습으로 되돌아가니[有相皆歸實相], 이것이 바로 마음에 아로새겨지는 것입니다. 마음이 없음은 진실한 마음에 속하지 않습니다[無心不屬眞心]. 이러한 까닭에 모습에 얽매여 참을 놓치고 헤매면[滯相迷眞] 사사건건 막히고 걸리며[頭頭障巫], 티끌(세속)을 등지고 깨달음에 합치하면[背塵合覺] 온갖 법마다 모두 원만히 통달합니다[法法圓通]. 마음과 모습의 큰 실마리에 대해 ..

철오선사어록. 철오선사어록 하 2023. 1. 8. 14:42

정토진량(淨土津梁)의 발문(跋文: 後記) 을사년(乙巳年: 乾隆 50년, 1785) 중추(仲秋)에 연법(衍法) 지공화상(志公和尙)이 정토경론문집(淨土經論文集)을 편집하여, 판각(版刻)을 완성한 뒤 발문(跋文) 몇 마디를 부탁해 왔습니다. 그래서 제가 죽 펼쳐 보았는데, 정토삼부경은 원인과 결과를 뚜렷이 밝혀 정토 왕생의 문을 활짝 열어 놓았고, 정토 삼론(三論: 天親 보살의 淨土往生論, 天台智者 대사의 淨土十疑論, 明나라 傳燈 화상의 淨土生無生論)은 명쾌한 리치로 미혹을 쳐부수고 유심정토(唯心淨土)의 요지를 정확히 제시하며, 『용서문(龍舒文)』은 초발심자들을 정토로 인도하며 정밀하고 상세하게 간곡히 안내하고, 『지귀집(指歸集)』은 많은 훌륭한 글을 발췌 편집하면서도 사리에 원만히 회통하였습니다. 또 『정토..

철오선사어록. 철오선사어록 하 2023. 1. 7. 12:07

덕전(德全) 선인(禪人)의 혈서 련화경(血書蓮華經)에 대한 발문 ‘나’가 없어[無我] 신령스러운 것이 부처님의 지견[佛知見]이요, ‘나’가 있어 몽매한 것이 중생의 지견입니다. 중생과 부처님의 지견은 다를 게 없지만, 단지 허망한 나 하나가 끼어든 차이뿐입니다. 무릇 큰 미혹의 근본은 나[我]에 있으며, 나 가운데 가장 애착하는 대상은 몸보다 더한 게 없습니다. 진실로 중생의 몸에 대한 식견[身見]이 사라지지 않고 나에 대한 집착[我執]이 깨뜨려지지 않는다면, 생사 륜회가 어찌 저절로 멈출 수 있겠습니까? 덕전 선인(德全禪人)이 구품정토 왕생을 은밀히 발원하여, 일곱 축(軸: 두루마리)의 련화경을 필사(筆寫)하였는데, 무정(無情)의 서릿발 같은 칼날로 흘리기 어려운 몸의 피를 찔러 내어, 열 손가락에 핏..

철오선사어록. 철오선사어록 하 2023. 1. 7. 12:06