寶積念佛堂

념불할 때가 곧 부처님을 뵈올 때이자 부처님이 될 때라 맨 처음 진짜(진리)를 헤매어(잃어) 가짜(망령)를 일으킴[迷眞起妄]은 한 생각 허튼 움직임[一念妄動]이라 하고, 맨 끝에 가짜를 되돌이켜 진짜로 돌아옴[返妄歸眞]은 한 생각 딱 들어맞음[一念相應]이라고 합니다. 그러한즉, 가짜(허튼 생각)를 일으킨 뒤 진짜로 되돌아오기 이전에, 또 어떤 법이 이 한 생각을 벗어날 수 있겠습니까? 그런 까닭에 한 생각 깨달아 맑은 인연에 따르면 곧 부처님 법계가 되고, 한 생각 헤매어 더러운 인연에 따르면 곧 나머지 아홉(보살 이하 륙도 중생) 법계가 됩니다. 시방 허공은 이 한 생각이 헤매어 어두워진 것이며, 일체의 (불)국토는 이 한 생각이 맑게 엉긴(응집된) 것입니다. 태생·난생·습생·화생의 네 생명 모습으로 ..

철오선사어록. 철오선사어록 상 2023. 1. 10. 00:09

발원의 공덕 정토 법문에서는 발원이 최고 중요합니다. 무릇 소원이 있는 사람은 결국은 틀림없이 그 소원을 이루기 때문입니다. 예컨대, 울두람불(鬱頭藍弗)21)은 강 가 숲 아래서 비상천(非想天)의 선정(禪定)을 닦고 있었는데, 매번 선정에 들려고 할 때마다 곧잘 물고기와 새들의 퍼덕임에 깜짝 놀라 이루지 못하곤 했습니다. 그래서 이렇게 나쁜 소원이 떠올랐습니다. [울두람불(鬱頭藍佛): 석가모니께서 출가하여 첫 번째 아라라여가람(阿羅邏與伽藍)한테 도(道)를 물은 뒤, 두 번째로 도를 물은 선인(仙人)인데, 그는 비상천의 선정[非想定]으로 대답함. 울두람불은 달희자좌(獺戱子坐)라는 뜻으로 번역되는데, 비상천의 선정에 들어 다섯 신통[五神通]을 얻어 왕궁에 날아들어 갔는데, 선정에서 깨어나면서 신통력을 잃고 ..

철오선사어록. 철오선사어록 상 2023. 1. 10. 00:08

달리 어디서 깨달음을 구할 것인가 무릇 도를 알아본(깨달은) 뒤에 도를 제대로 닦기 시작하고, 도를 닦은 뒤에 도를 증득하는[夫見道而後修道, 修道而後證道.] 것이니, 이는 모든 성인이 함께 거치신 길이요, 만고불변의 확정된 이론입니다(옮긴이: 이른바 先悟後修를 뜻함). 그러나 도를 알아 보는(깨닫는) 걸 어찌 쉽게 말할 수 있겠습니까? 만약 교종(敎宗)에 따른다면, 반드시 (경론의 리치에 대한) 원만한 이해가 크게 열려야[大開圓解] 하고, 선종(禪宗)에 의한다면, 반드시 첩첩관문을 곧장 꿰뚫어야[直透重關] 합니다. 그런 다음에야 비로소 도 닦는 걸[修道] 논할 수 있습니다. 그렇지 못하면 곧 눈먼 봉사 문고리 잡기식 수련[盲修如鍊]이 되고 마니, 담에 부딪치고 벽에 머리 찧다가 마침내 구덩이에 떨어지고 ..

철오선사어록. 철오선사어록 상 2023. 1. 10. 00:08

믿음은 깊게 발원은 간절하게 우리들이 생사(生死)의 중대한 갈림길에 놓일 때, 오직 두 가지 힘에 좌우됩니다. 하나는, 마음의 실마리가 여러 갈래로 복잡하게 엉클어진 가운데 무거운 쪽으로 치우쳐 떨어지게 되니, 이것이 곧 심력(心力: 마음의 힘)입니다. 다른 하나는, 마치 사람이 남한테 빚을 많이 진 경우 강한 자가 먼저 끌어(빼앗아)가 버리는 것과 같으니, 이것은 바로 업력(業力: 업장의 힘)입니다. 업력이 가장 크지만, 심력은 더욱 큽니다. 업장은 본디 자기 성품[自性]이 없어 온전히 마음에 의지하지만, 마음은 업을 지을 수도 있거니와, 업을 뒤바꿀 수도 있기 때문입니다. 그러므로 심력은 오직 묵직하고, 업력은 오직 강하여 중생을 끌어갈 수 있습니다. 만약 묵직한 마음으로 정토 수행[淨業]을 닦는다면..

철오선사어록. 철오선사어록 상 2023. 1. 10. 00:08

믿음은 진리에 들어가는 핵심 법문이다 부처님 가르침의 큰 바다[佛法大海]는 믿음[信]이면 충분히 들어갈 수 있거니와, 정토 법문은 믿음이 더욱 중요합니다. 부처님 명호를 지송하는 념불은 곧 모든 부처님의 가장 심오한 수행방법입니다. 오직 다음 생에 부처님이 되실 일생보처(一生補處) 보살님만 조금 알 수 있을 뿐, 그 나머지 모든 성현들은 그 지혜 수준으로 알 수 있는 경지가 아니기 때문에, 단지 믿고 따라야 할 따름입니다. 하물며 하근기의 하찮은 범부 중생들이야 더 말할 게 있겠습니까? 그래서 열한 가지 착한 법[十一善法]23) 가운데서도 믿음이 맨 처음 나오는데, 믿는 마음[信心]에 앞서는 그 어떠한 착한 법도 없음을 뜻합니다. 또 보살의 55지위24) 서열도 믿음[信: 十信]으로부터 시작하는데, 믿음..

철오선사어록. 철오선사어록 상 2023. 1. 10. 00:07

인과와 감응의 진리를 어찌 말로 다할 수 있으리요 우리들 앞에 지금 당장 나타나는 한 생각[現前一念]은 중생(삶)의 연분에 따르면서도 본래 성품은 없으며[緣生無性], 또 본래 성품은 없으면서도 중생의 연분에 따릅니다[無性緣生]. 그러기에 부처님 세계에 생겨나지 않으면, 곧 보살 이하 륙도 중생의 아홉 법계에 생겨납니다. 만약 중생의 연분에 따르면서도 본래 성품은 없다는 관점에서 말한다면, 중생과 부처님이 모두 평등하여 한결같이 텅 비었으며, 만약 본래 성품은 없으면서도 중생의 연분에 따른다는 관점에서 본다면, 부처님부터 지옥에 이르기까지 열 법계의 우열은 하늘과 땅 차이보다 더 현격히 다릅니다. 아기달왕(阿祈達王)은 림종에 한 시자가 부채로 파리를 쫓다가 그만 부채가 얼굴에 떨어지면서 심한 고통으로 한 ..

철오선사어록. 철오선사어록 상 2023. 1. 10. 00:07

오직 부처님[唯佛]·마음[唯心]을 으뜸 종지로 삼는다 ‘아미타불(阿彌陀佛)’ 성호 한 구절은 유심(唯心)을 으뜸 종지(宗旨)로 삼는 줄을 모름지기 알아야 합니다. 여기서 유심의 의미는 모름지기 세 가지 사량(思量: 관점·차원)으로 이해되어야 합니다. 그 세 가지 사량이란 바로 현량(現量)·비량(比量)·성언량(聖言量)입니다. 첫째, 현량(現量)이란 그 진리를 몸소 증득하는 것을 일컫습니다. 예컨대, 구마라집(鳩摩羅什) 대사는 일곱 살 때 어머니를 따라 절에 들어갔다가, 부처님 발우[佛鉢]를 보고 기뻐서 머리에 이었습니다. 그런데 조금 뒤 그의 마음에 ‘나는 나이가 아주 어리고 부처님 발우는 몹시 무거운데, 어떻게 내가 머리에 일 수 있을까?’라는 생각이 언뜻 스쳐지나 갔습니다. 이 생각이 들자마자 갑자기 ..

철오선사어록. 철오선사어록 상 2023. 1. 10. 00:06

부처님의 가르침 자체가 방대한 념불 법문이다 이 념불 법문은, 하늘이 만물을 고루 덮어 감싸듯, 땅이 만물을 두루 실어 떠받치듯, 어느 한 사람이나 어느 한 법도 그 안에 포함되지 않고 그 바깥으로 벗어날 수 있는 게 없습니다. 마치 한 부의 『화엄경(華嚴經)』 전편이 비록 오주사분(五周四分)31)의 차이는 있지만서도, ‘인과(因果)’ 두 글자로 빠짐없이 망라할 수 있는 것과 비슷합니다. [오주사분(五周四分): 『화엄경』 전편의 법회를 신(信)·해(解)·행(行)·증(證)의 사분(四分)으로 나눔과 동시에, 소신인과주(所信因果周; 信分과 일치. 처음부터 비로자나품까지), 차별인과주(差別因果周; 解分 중 여래명호품부터 26품은 차별인에 해당하고, 佛不思議품부터 3품은 差別果에 해당), 평등인과주(平等因果周: ..

철오선사어록. 철오선사어록 상 2023. 1. 8. 15:21