寶積念佛堂

5. 수행인의 마음가짐은 오직 정성과 공경! 도(道: 진리)에 들어가는 문은 많소. 사람들의 뜻과 취향이 일정한 법이 없이 매우 다양하기 때문이오. 그러나 모두에게 공통하는 일정한 것이 있으니, 바로 ‘정성[誠]’과 ‘공경(恭敬)’이오. 이 두 가지는 미래세가 다하도록 모든 부처님이 세상에 나오셔도, 결코 바꿀 수 없소. 우리 범부 중생이 업장을 단박에 해소하여 한시 바삐 무생법인을 증득하기 바라면서도, 이 두 가지에 힘쓰지 않는다면, 이는 마치 나무가 뿌리도 없이 무성하게 자라고, 새가 날개도 없이 날기를 바라는 것과 똑같소. 가능하겠소? 세속의 글공부[讀書]는 경외심(敬畏心)이 전혀 없소. 새벽에 일어나 세수와 양치질도 하지 않고, 측간(화장실)에 다녀와서는 손도 안 씻는 이가 있소. 더러 책을 엉덩..

인광대사가언록. 수행인의 마음가짐 오직 정성과 공경 2023. 1. 1. 21:21

1) 인과응보의 사실 불경에 “보살은 원인을 두려워하고, 중생은 결과를 두려워한다[菩薩畏因, 衆生畏果.].”는 말이 있소. 보살은 나쁜 원인을 끊어 버리기 때문에, 죄악과 업장이 사라지고 공덕이 원만히 쌓여 가서, 끝내 부처가 되고야 만다오. 그런데 중생은 늘 나쁜 원인만 지으면서, 나쁜 과보를 피하려고 하니, 이는 비유하자면 햇빛 아래 서서 그림자가 생기질 않길 바라는 것과 같아서, 정신없이 헛수고만 하는 격이오. 흔히 뭘 모르는 어리석은 이는, 조그만 착한 일을 해 놓고는 큰 복을 바라기 일쑤요. 그러다가 한번 역경이라도 만나면, 곧장 “착한 일을 하는데도 재앙을 당하니, 인과 법칙이란 말짱 빈말이다.”라고 불평하오. 그로부터 처음 품었던 마음을 후회하고 뒤꽁무니 빼면서, 도리어 불법(佛法)을 비방하..

인광대사가언록. 콩 심은 데 콩, 팥 심은 데 팥 2023. 1. 1. 21:20

2) 인과응보의 이치 인과응보의 법칙은 불교에 입문하는 첫걸음이자, 유교의 「대학(大學)」에서 뜻을 정성스럽게 하고[誠意] 마음을 바로 하며[正心] 자신을 닦고[修身] 집안을 거느리며[齊家] 나라를 다스리고[治國] 천하를 평정하는[平天下] 중요한 바탕이기도 하오. 그러므로 인과 법칙은 세간이나 출세간의 성인 모두가, 천하를 다스리고 중생을 제도하는 중대한 권능이오. 지금 세상에서 만약 인과응보를 나라 구하고 백성 구제하는 급선무로 삼지 않는다면, 설령 그대의 지혜와 재주와 도덕이 제아무리 높고 뛰어나다고 할지라도, 모두 헛것에 지나지 않게 되오. 도리(道理)를 말하지 않으면, 왕법(王法)도 있을 수 없기 때문이오. 옛날 성현들은 어느 누구도, 전전긍긍하며 자기를 꽉 붙잡아 지니지[操持] 않은 사람이 없었..

인광대사가언록. 콩 심은 데 콩, 팥 심은 데 팥 2023. 1. 1. 21:20

3) 운명을 바꾸려는 노력이 진정한 수행 『화엄경』에 이르기를, “일체 중생이 모두 여래의 지혜와 복덕 형상을 갖추었으나, 다만 망상과 집착으로 말미암아 증득할 수 없을 뿐”이라고 하였소. 그래서 지혜와 복덕의 형상은 중생과 부처가 함께 갖춘 천성의 덕[性德]인데, 중생은 망상과 집착에 싸여 있고, 부처는 이를 여읜 점이, 서로 판연히 다른 (후천) 수행의 덕[修德]임을 알 수 있소. 수행의 덕에는 순응과 거역이 있소. 천성에 순응하여 수행하면, 닦을수록 더욱 도에 가까워지고, 지극한 경지에 이르러서는 확철대오하고 증득하게 되오. 반면 천성에 거역하여 수행하면, 닦을수록 도로부터 멀어지고, 결국에는 영원히 삼악도에 떨어지고 만다오. 이러한 원리를 파악한다면, 어리석은 자도 현명해질 수 있고, 현명한 자도..

인광대사가언록. 콩 심은 데 콩, 팥 심은 데 팥 2023. 1. 1. 21:19

4) 채식은 지계와 자비 수행의 밑바탕 천지의 큰 덕은 만물을 낳아 기르는 생명력이고, 여래의 큰 도는 중생을 불쌍히 여겨 제도하는 자비심이라오. 사람과 만물이 비록 모습은 다를지라도, 심성은 한 가지라오. 무릇 보살·벽지불·성문의 성현 삼승(三乘)과 천상·인간·아수라·축생·아귀·지옥의 평범한 육도 중생은, 여래께서 보시기에는 누구나 똑같은 한 자식에 불과하오. 왜냐하면, 그들 모두 불성(佛性)을 지니고 있으며, 또 모두 부처가 될 수 있기 때문이라오. 성현의 삼승은 그만 두고라도, 육도 중생만 해도 그렇소. 겉보기에는 비록 그들이 처한 신분 지위나 그들이 각자 받는 고통과 쾌락이 하늘과 땅처럼 현격히 차이 나긴 하지만, 그들 모두 미혹과 업장을 다 끊지는 못하여, 아직 생사윤회를 벗어나지 못했기는 매일..

인광대사가언록. 콩 심은 데 콩, 팥 심은 데 팥 2023. 1. 1. 21:18

5) 재앙의 연유를 아는가? 사바세계의 고통은 다 말할 수 없소. 설령 시운(時運)이 평안한 때라도, 매일 고뇌 속에 살아야 하오. 중생이 하도 오래 익숙해져, 당연히 여기고 잘 모르는 것뿐이오. 근래 중국은 누차 병란(兵亂)을 거치면서, 이미 말할 수 없을 정도로 고통이 심하오. 서양 각국도 세계대전으로 죽은 사람만 천만에 가까워, 개벽 이래 제일 처참한 병란이라고 하오. 그런데 전세가 아직도 치성하여, 언제 끝날 줄도 모를 지경이오. 차분히 생각해 보면, 정말로 무섭고 두려운 일이오. 그런데 저들은 다른 나라를 완전히 멸절(滅絶)시킬 방도만 힘써 찾고 있소. 해당 국가 중생이 과거에 지은 죄업으로 초래한 악보라고 하지만, 어찌 이토록 극도로 처참할 수 있단 말이오? 지금 이러한 말을 듣는다면, 마땅히..

인광대사가언록. 염불과 참선은 본디 둘이 아니건만 2023. 1. 1. 21:18

1) 영명(永明) 선사의 사료간(四料簡) 불법의 가장 중요한 문제는, 생사를 끝마치는 일이오. 생사 해탈 문제는 너무도 큰일이라, 논하기가 몹시 어렵소. 우리 범부들은 근기가 열악하고 지식도 천박한데다가 오탁악세(五濁惡世)에 삿된 스승과 외도(外道)들까지 득실거리니, 생사윤회를 도대체 어떻게 벗어날 수 있겠소? 오직 염불 법문밖에 없으니, 진실하게 믿고 간절히 발원하며 염불에 일심으로 정진하여, 서방 정토에 왕생하길 구해야 할 것이오. 불법 가운데 방편 법문이 많으며, 참선이나 교리를 공부해도 모두 생사를 해탈할 수 있는데, 왜 굳이 꼭 염불하라고 권하겠소? 왜냐하면, 참선이나 교리 공부는 완전히 자신의 힘에 의지하는데, 염불 법문은 부처님의 원력 가피를 함께 의지해 훨씬 확실히 보장받기 때문이오. 바다..

인광대사가언록. 염불과 참선은 본디 둘이 아니건만 2023. 1. 1. 21:12

2) 참선과 염불의 관계 참선과 정토(염불)는 근본 이치상으로는 둘이 아니지만, 구체적인 수행현실을 따지자면 하늘과 땅 차이가 난다오. 참선은 확철 대오하고 완전히 증득(證得)하지 아니하면, 생사윤회를 벗어날 수 없소. 그래서 일찍이 위산(潙山) 선사도 이렇게 말씀하셨소. [위산(潙山) 선사: 본명은 영우(靈祐). 당나라 대종(代宗) 때 복주(福州) 장계(長谿)에서 태어나 15세에 출가, 항주(杭州) 용흥사(龍興寺)에서 대소승 불교를 공부하고, 23세에 강서(江西)의 백장회해(百丈懷海) 선사 아래에서 심법(心法)을 참구한 뒤, 담주(潭州) 위산(潙山)으로 가서 불법을 전하다가, 무종(武宗: 840~846년 재위)의 훼불(毁佛) 사태가 혹심해지자, 머리를 기르고 민간에 은둔함. 선종(宣宗: 846~859 ..

인광대사가언록. 염불과 참선은 본디 둘이 아니건만 2023. 1. 1. 20:33